HÌNH ẢNH BÁNH XE LUÂN HỒI

Bánh xe pháo luân hồi (pháp luân) là một trong trong số những biểu tượng phổ biến hóa của Phật giáo, là biểu tượng quan trọng nhất, biểu thị cho cốt tủy của phật giáo - giáo pháp của Đức Phật.

Bạn đang xem: Hình ảnh bánh xe luân hồi

Giáo pháp của Phật giáo được truyền quá liên tục cũng giống như một bánh xe cộ được di chuyển từ quá khứ cho tới hiện tại, từ hiện tại cho đến tương lai. Với biểu tượng này, Phật giáo luôn hướng đến một mong vọng hướng thượng và thăng hoa trong đời sống mỗi người. Cuộc sống thường ngày là một cái gì đó luôn biến đổi liên tục, nhưng mà những biến hóa đó được hướng theo ý thức đạo đức và trung tâm linh trong sạch thì nó sẽ mang về nhiều niềm hạnh phúc cho đời người.

1. Nguồn gốc

Nguồn nơi bắt đầu của biểu tượng bánh xe cộ luân hồi xuất phát từ mẩu chuyện trong tởm Thí Dụ. Tôn trả Mục Kiền Liên, vị đệ tử đứng đầu về thần thông của Đức Phật, không chỉ là hành đạo trong cõi bạn mà còn thường du hóa đến các cõi địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh với cõi trời. Sau khi chứng con kiến cảnh bọn chúng sinh bị tiêu diệt đi sống lại, bị tàn sát, hành hạ và quấy rầy trong địa ngục, cảnh muôn thú tranh giành, ám sát nhau, cảnh những loài quỷ bị đói khát dằn vặt, cảnh thiên nhân hết phước báu bị đọa lạc, suy vong, cảnh loài tín đồ bị tham ái cấu xé, bức bách thảm khốc…, tôn đưa bèn trở về cõi Diêm Phù Đề (Ấn Độ) cùng thuật lại rất nhiều điều đôi mắt thấy tai nghe này cho 4 bọn chúng đệ tử của Đức Phật, khuyên nhủ họ đề nghị ý thức mang lại nỗi khổ triền miên của cõi Ta Bà nhưng mà tinh tấn tu trì hướng đến cảnh giới vô sinh an tịnh. Một lượt nọ, lúc Đức Phật trú tại thành vương vãi Xá, tôn đưa Mục Kiền Liên cũng đem gần như cảnh khổ trên nhằm khuyến hoá các hàng xuất gia cùng tại gia. Thấy lúc mọi tín đồ đang vây xung quanh và chú ý lắng nghe tôn giả, Đức Phật bèn hỏi ngài A Nan vì sao mọi fan đang vây quanh tôn giả Mục Kiền Liên, lúc biết được nguyên do, Đức Phật bèn dạy: “Trưởng lão Mục Kiền Liên hay bất cứ một vị Tỳ-kheo nào khác như trưởng lão cũng cấp thiết cùng một lúc xuất hiện tại những nơi (để giáo hóa hầu như người), bởi thế, nên làm hình bánh xe gồm 5 phần để ngay lối ra vào của tinh xá.”

5 phần của bánh xe được minh hoạ nhằm tượng trưng đến 5 cảnh giới, 3 cảnh giới phía bên dưới là địa ngục, súc sinh, ngạ quỷ, 2 cảnh giới trên là cõi trời với người, hoạ cảnh 4 châu Đông chiến thắng Thần, Tây Ngưu Hoá, Bắc Câu Lô và Nam Thiệm Bộ cũng rất được thêm vào. Ở giữa là hình hình ảnh 3 chủng loại thú: chim người tình câu (dụ mang lại tham), rắn (dụ mang lại sân), và heo (dụ cho si). Hình ảnh giải bay của chư Phật và cảnh giới niết bàn được thể hiện qua hầu hết vầng hào quang, hàng phàm phu được minh hoạ qua với cảnh hầu hết chúng sinh chìm nổi vào nước, vòng phía bên ngoài thể hiện tại 12 đưa ra phần duyên khởi theo hai chiều thuận nghịch. Bánh xe này biểu đạt mọi cụ thể về cảnh giới luân hồi trong gần như thời và tất cả bị nuốt vì vô thường. Ngoài các hình hình ảnh trên, nhị câu kệ nói về việc hành trì theo chính pháp nhằm điều phục phiền não, vượt bay cảnh luân hồi cũng đề nghị được khắc mặt bánh xe. Cũng theo bạn dạng kinh này, mỗi khi tới tinh xá, những vị cư sĩ hỏi về chân thành và ý nghĩa của mẫu bánh xe cộ trên, có một số vị Tỳ-kheo không giải thích được. Vì chưng thế, theo lời dạy của Đức Phật, những vị Tỳ-kheo bèn chọn hầu như vị trì sự có rất đầy đủ kiến thức để lý giải cho các vị cư sĩ về ý nghĩa trên mỗi lúc họ thắc mắc.


*

2. Ý NGHĨA

nếu như như bánh xe vào nền văn hoá cổ điển của Ấn Độ tượng trưng mang lại mặt trời, đến uy quyền về tối thượng, đến Chuyển Luân Thánh Vương, thì hình mẫu bánh xe trong Phật giáo lại tượng trưng cho giáo pháp của Đức Phật cùng cho chủ yếu Đức Phật. Gửi Luân Thánh Vương dùng xe báu để thu phục các oán thù địch, cai trị thiên hạ, duy trì yên bờ cõi, còn Đức Phật chuyên chở bánh xe pháo pháp nhằm nhiếp phục, đoạn trừ phiền não trong thâm tâm thức của bọn chúng sanh.

Pháp luân được dùng để dụ mang lại giáo pháp của Đức Phật, có 3 nghĩa chính: tồi phá (Phật pháp có công năng diệt trừ tội trạng của chúng sinh), triển gửi (sự học thuyết của Đức Phật cũng giống như bánh xe luôn luôn di chuyển, không dừng trệ lại ở bất kể người làm sao hay chỗ nào) với viên mãn (giáo pháp của Đức Phật viên mãn, tròn đầy như bánh xe).

Đôi khi, pháp luân cũng có cách gọi khác là “Phạm luân”. Theo luận Đại Trí Độ, chữ “Phạm” này được phân tích và lý giải theo vô số phương pháp như sau: 1) Phạm là rộng lớn, Đức Phật chuyển pháp luân cho khắp mười phương nên gọi là phạm; 2) Đức Phật dùng tứ tâm phạm hạnh (từ, bi, hỷ, xả) để thuyết pháp nên được gọi là phạm; 3) Lúc mới thành đạo, Phạm Thiên đang khuyến thỉnh Đức Phật đưa pháp luân nên được gọi là phạm luân; 4) trong lượt chuyển pháp luân của Đức Phật trên Ba-la-nại, tôn mang Kiều nai lưng Như hội chứng đắc đạo thanh tịnh, nên gọi là phạm luân; 5) người Ấn ngày xưa vốn tôn quí Phạm thiên, vì thế để tuỳ thuận theo bạn đời, pháp luân cũng khá được gọi là phạm luân; 6) Phạm là thanh tịnh, giáo pháp của Đức Phật vốn thanh tịnh nên người ta gọi là phạm; 7) Đức Phật là đấng Đại Phạm, luôn luôn dùng phạm âm để thuyết pháp.

cỗ luận này cũng phân tích và lý giải về sự biệt lập giữa phạm luân cùng pháp luân. Đó là: phạm luân dạy dỗ về 4 trọng điểm vô lượng còn pháp luân nói về 4 thánh đế, phạm luân dạy dỗ rằng nhân 4 trung tâm vô lượng này mà đắc đạo còn pháp luân dạy rằng nương theo các pháp khác cơ mà đắc đạo, phạm luân chỉ bày về tứ thiền còn pháp luân chỉ bày về cha mươi bảy phẩm trợ đạo, phạm luân dạy dỗ tu thiền thánh đạo còn pháp luân dạy dỗ tu kiến thức thánh đạo.

3. Pháp Luân trong kiến trúc, thẩm mỹ và nghệ thuật Phật giáo

Trong lĩnh vực nghệ thuật, hình mẫu pháp luân cũng thay đổi một biểu tượng phổ biến trong số công trình phong cách thiết kế Phật giáo. Thông thường, pháp luân được biểu đạt qua hình ảnh của một bánh xe tất cả tám nan hoa. Trục của bánh xe tượng trưng mang đến giới luật, vành bánh xe tượng trưng đến trạng thái chuyên nhất của thiền định, tám nan hoa tượng trưng đến Bát chính đạo, và trung tâm điểm của bánh xe thường xuyên được tự khắc thành tư dòng xoắn, mỗi loại được tô từng màu không giống nhau để chỉ cho 4 phương và cũng nhằm tượng trưng mang đến Tứ diệu đế hay bốn đại (đất, nước, gió, lửa).

Một số hình tượng bánh xe trong những bảo tháp, miếu chiền của Phật giáo còn được xung khắc hoạ với 12, 16, 32 xuất xắc vô số nan hoa với ý nghĩa biểu trưng mang lại 12 chi phần duyên khởi, 16 công năng của nguyên tắc tính không, 32 tướng giỏi của bậc giác ngộ, và vô số tia sáng của mặt trời, vô số Đức Phật trong vũ trụ, xuất xắc vô số giáo lý, pháp môn mà Đức Phật say mê Ca đã giảng dạy.

Xem thêm: Những Mẫu Đồng Phục Lớp Kute Dễ Thương Nhất Quả Đất, 99+ Mẫu Áo Lớp Dễ Thương Nhất Năm 2021

4. Triết lý sinh sống qua mẫu Bánh xe trong Phật giáo

a. Tiếp xúc với việc sống

Để tạo nên dựng một cuốc sống có hạnh phúc và an lạc thực sự, bé người cần được nhận diện và tiếp xúc với số đông gì mình đang có trong hiện tại. Sinh sống với bây giờ là cuộc sống thực và thông qua đó con bạn mới cảm thấy được phần nhiều giá trị đích thực của cuộc sống. Đó là cuộc sống đời thường thực với mầu nhiệm vô cùng.

b. Giáo pháp - trọng điểm điểm của Phật giáo

Đức Phật từng dạy rằng ai hiểu cùng thể nghiệm giáo pháp, bạn ấy thấy Phật. Trước khi nhập Niết Bàn, Đức Phật dạy ngài A Nan sau khi Ngài nhập diệt cần xem giáo pháp có tác dụng thầy, làm cho ngọn đèn, nên lệ thuộc vào giáo pháp. Pháp nhưng mà Đức Phật triệu chứng ngộ trong tối thành đạo cũng chính là pháp nhưng mà chư Phật vượt khứ và tương lai đã và sẽ triệu chứng ngộ. Do vậy, hồ hết gì Đức Phật đã đào tạo và giảng dạy là đông đảo chân lý về khổ và con phố thoát khổ. Đức Phật không cho phép hàng đệ tử tôn thờ mình như một vị thượng đế, một chúa tể đầy quyền năng, mà nên làm xem Ngài là 1 vị thầy đi đường mà thôi. Số đông ai sinh sống đúng với chánh pháp với vận lăn bánh xe pháp là bạn học trò xứng danh trong giáo pháp của Đức Phật. Đạo Phật không mang Đức Phật làm trọng tâm, nhưng mà là đem giáo pháp làm cho trọng tâm. Khi nào giáo pháp này còn được giữ lại gìn với hành trì thì Phật pháp còn mãi sau trên trần gian này.

c. Sự tiến bộ của học thức và đạo đức

Sự vận hành của bánh xe cộ pháp trong thôn hội lúc này luôn bao hàm hai chân thành và ý nghĩa sâu xa:

1. Giáo pháp của đức Phật luôn mang tính tùy duyên dẫu vậy bất biến. Phật giáo trong mỗi địa phương, quốc gia, mỗi thời đại mang 1 sắc thái riêng, nhưng mà tựu trung cùng đào bới đời sinh sống tỉnh thức và giải thoát;

2. Cuộc sống luôn là 1 trong sự vận động, chuyển đổi không ngừng. Nền hiện đại khoa học đã tiến nhanh như vũ bão, nhưng lại nếu con bạn chỉ chú trọng mang lại sự phát triển về vật chất mà thiếu hụt sự tân tiến về mặt ý thức hay trung khu linh thì con tín đồ sẽ lâm vào hoàn cảnh những mập hoảng tâm lý trầm trọng. Đó sẽ là nguyên nhân mang lại những đổ vỡ hạnh phúc cá nhân, gia đình và xã hội.

bởi vì vậy, nếu hành trình của một đời người là một trong những cỗ xe, thì cỗ xe đó phải gồm hai bộ bánh tuy nhiên hành là vật chất và tinh thần. Đời sống trọng điểm linh là một trong những yếu tố quan trọng để giải tỏa đều trở ngại trong cuộc sống tinh thần, sản xuất sự cân bằng quan trọng trong đời sống của mỗi người. Vì thế, từ ý kiến của Phật giáo, song hành cùng với bánh xe pháo văn minh, cần phải có bánh xe chánh pháp để làm cho sự hài hòa và niềm hạnh phúc của loài người.

d. Chuyển đổi của trái đất tâm linh

Thế giới trọng điểm linh là một trong những là một trái đất mà ở đó mỗi hành mang đi bên trên một trong suốt lộ trình từ thấp mang lại cao, trường đoản cú phàm mang lại thánh, như 1 bánh xe đã vượt lên đồi núi trập trùng. Càng lên cao, nhân loại càng kỳ ảo, hay mỹ, nhưng khó khăn và khó khăn cũng nhiều hơn. Vì đó, hành giả trung tâm linh nên phải có không ít nghị lực, sự kiên nhẫn và quyết tâm trẻ trung và tràn đầy năng lượng mới thắng lợi sở đắc trung ương linh của mình./.