Xin lưu lại ý: cũng chính vì rất đặc trưng để hiểu rõ sâu xa những fan thuộc những tín ngưỡng khác, nên những vị chỉ huy Giáo Hội cảm giác sẽ hữu ích để đưa ra lịch sử vẻ vang khái quát cùng sự huấn luyện của Hồi Giáo, tôn giáo lớn thứ nhị trên cầm giới.
Bạn đang xem: Hồi giáo
Tấm khảm nuốm kỷ 19 minh họa Kaaba sống Mecca, tp nơi Muhammad sinh trưởng với là thành phố chí thánh duy nhất trong trái đất Hồi Giáo.
Vì vì sao xấu tốt tốt, gần như không một ngày làm sao trôi qua mà lại Hồi Giáo và những người theo đạo Hồi không xuất hiện trên mẫu đầu của tin tức. Rất có thể dễ hiểu rõ rằng nhiều người không áp theo đạo Hồi—kể cả các Thánh Hữu Ngày Sau—đều cảm thấy tò mò, thậm chí là lo lắng. Họ có phân tách sẻ bất kể điều gì như thể với những người láng giềng theo đạo Hồi của chính bản thân mình không? bạn cũng có thể sống và thao tác chung cùng nhau không?
Trước tiên, một số trong những bối cảnh lịch sử có thể giúp ích:
Vào năm 610 Sau Công Nguyên, một thương lái Ả Rập tên là Muhammad leo lên số đông ngọn đồi ở phía bên trên trị trấn Mecca quê hương ông nhằm suy ngẫm và nguyện cầu về triệu chứng tôn giáo lếu loạn bao bọc ông. Sau lần đó, ông cho thấy thêm rằng ông đã nhận được một khải tượng lôi kéo ông biến chuyển một vị tiên tri mang lại dân ông. Sự kiện này đánh dấu sự bắt đầu của tôn giáo được biết đến là Islam (iss-LAAM) có nghĩa là Hồi Giáo, một tự mà có nghĩa là “quy phục” (Thượng Đế). Một người tin theo đạo Hồi được điện thoại tư vấn là Muslim (MUSS-lim), có nghĩa là “người quy phục.”
Kể từ lúc đó, Muhammad nói rằng ông đã nhận được được các điều khoác khải cho tới khi ông chết thật gần 25 năm sau đó. Thuở đầu ông chia sẻ những điều mặc khải đó với dân chúng trong thị trấn của mình, chú ý về các sự phán xét thiêng liêng đã xảy đến; hô hét những fan nghe ông phải ăn năn cải cùng đối xử khoan thai với hầu như góa phụ, trẻ con mồ côi, và bạn nghèo túng; thuyết giảng về sự phục sinh chung cho người chết và sự phán xét sau cuối của Thượng Đế.
Tuy nhiên, sự nhạo báng với ngược đãi mà lại ông và những người theo ông đề xuất chịu đựng trở buộc phải mãnh liệt đến hơn cả họ cần chạy trốn đến thị trấn Medina, cách khoảng bốn ngày đi bằng lạc đà về phía bắc.
Ở đó, phương châm của Muhammad đã biến hóa một cách hốt nhiên ngột.1 từ các việc chỉ là 1 trong những người thuyết giáo và nói lời cảnh báo, ông trở thành pháp luật sư, quan tiền tòa, với nhà lãnh đạo chủ yếu trị của một trị trấn đặc trưng ở Ả Rập, cùng sau này, của bán Đảo Ả Rập. Sự thành lập lúc đầu của một cộng đồng những fan tin theo đã mang lại đạo Hồi một bản sắc tôn giáo dựa trên điều khoản và công lý mà tiếp tục là những điểm quánh trưng rất nổi bật và có chân thành và ý nghĩa nhất.
Hai dòng đa phần đã nổi lên trong số những bạn theo Muhammad sau khi ông qua đời vào khoảng thời gian 632 Sau Công Nguyên, họ bắt đầu chia rẽ vì câu hỏi ai là người kế nhiệm ông với mục đích lãnh đạo xã hội Hồi Giáo.2 Dòng lớn nhất được call là Sunni (tự chỉ ra rằng tuân theo sunna, hoặc tập tiệm Muhammad và kha khá linh hoạt trong sự việc kế nhiệm). Mẫu kia, nổi lên với bé rể của Muhammad, ‘Ali, được call là shi‘at ‘Ali (dòng ‘Ali) với hiện được biết đến thoáng rộng chỉ là Shi‘a. Không y như dòng Sunnis, Shi‘a (được nghe biết là Shi‘ite giỏi là gần như tín đồ Hồi Giáo Shi‘i) có niềm tin rằng quyền nhằm kế vị Muhammad với tư cách là những lãnh đạo trong cộng đồng sẽ nằm trong về fan nam, những người dân có bọn họ hàng gần nhất với Tiên Tri Muhammad, ‘Ali, và những người kế tự của ông.
Mặc dù cho có những bất đồng, các tín đồ gia dụng Hồi Giáo đang trở bắt buộc hợp độc nhất vô nhị hơn về khía cạnh tôn giáo so với những người theo đạo Cơ Đốc. Hơn nữa, vào vài thế kỷ vào khoảng năm 800 Sau Công Nguyên, nền văn minh Hồi Giáo hoàn toàn có thể được cho là văn minh nhất trên nhân loại về nghành nghề khoa học, y tế, toán học, cùng triết học.
Nguồn cội Chung của cả Giáo Lý và Lối thực hành thực tế của Tín Đồ Hồi Giáo
Những điều khoác khải biết đến của Muhammad được thu thập và đóng góp thành sách call là ghê Qur’an (Koran) (từ một đụng từ giờ Ả Rập là qara’a, “để đọc” hoặc “đọc ở trong lòng”) trong tầm một hoặc hai thập kỷ sau khi ông qua đời. Gớm Qur’an gồm tất cả 114 chương, và không phải là mẩu truyện kể về Muhammad. Y như Sách Giáo Lý với Giao Ước, cuốn kinh này không thể mang đặc thù tường thuật; những người dân theo đạo Hồi coi sách đó như là lời (và số đông lời) của Thượng Đế thẳng ban mang lại Muhammad.3
Các Ky tô hữu đọc sách kinh đó sẽ tìm thấy các đề tài quen thuộc. Ví dụ, sách này nói tới việc Thượng Đế sáng chế ra vạn đồ vật trong bảy ngày, việc Ngài để A Đam cùng Ê Va vào trong sân vườn Ê Đen, câu hỏi họ bị quỷ dữ cám dỗ, và sự lôi kéo một loạt những vị tiên tri sau đó (hầu hết những vị này cũng xuất hiện thêm trong ghê Thánh). Những vị tiên tri này được mô tả trong kinh Qur’an là tín vật Hồi Giáo, do đã quy phục lòng họ lên Thượng Đế.
Áp Ra Ham, được mô tả là 1 người các bạn của Thượng Đế, được nhắc tới nhiều lần vào sách này.4 (Trong số những điều khác, fan ta tin tưởng rằng ông đã nhận được được phần lớn điều mặc khải mà ông đang viết xuống nhưng kể từ lúc đó đã bị thất lạc.5) Môi Se, pha Ra Ôn, và cuộc hành trình thoát ra khỏi xứ Ê Díp tô của con cái của Y Sơ Ra Ên cũng gần như được đề cập mang đến trong sách đó.
Đáng chú ý là Ma Ri, người mẹ của Chúa Giê Su, được nói đến 34 lần trong ghê Qur’an, so với 19 lần trong kinh Tân Ước. (Thực ra, bà là người thiếu phụ duy độc nhất vô nhị được kể đến trong tởm Qur’an.)
Một điều đào tạo và giảng dạy của khiếp Qur’an thường xuyên được đề cập đến là học thuyết tawhid (taw-HEED), một từ bỏ mà hoàn toàn có thể được phiên dịch là “thuyết một thần” hoặc, theo nghĩa đen, là “làm thành một.” đạo giáo này tượng trưng mang lại một trong các nguyên tắc căn bản của Hồi Giáo: rằng chỉ tất cả một đấng toàn diện thiêng liêng có một không hai mà thôi. Gớm Qur’an khẳng định rằng “Ngài ko sinh bé cái, cùng cũng không được sinh ra, với Ngài là độc nhất vô nhị vô nhị.”6 phần nhiều gì chúng ta cũng có thể rút ra tự điều này chắc chắn là là sự khác hoàn toàn quan trọng giữa Hồi Giáo cùng Ky đánh Giáo: tín đồ theo Đạo Hồi hoài nghi vào Đức Chúa Giê Su Ky Tô xuất xắc Đức Thánh Linh. Điều này cũng chỉ ra rằng rằng, trong khi toàn bộ mọi fan đều được Thượng Đế sáng chế như nhau, nhưng lại theo như giáo lý của Hồi Giáo thì bọn họ không yêu cầu là con cái của Ngài.
Vả lại, các tín đồ dùng Hồi Giáo có niềm tin rằng Chúa Giê Su là một vị tiên tri không có tội của Thượng Đế, được sinh ra vì chưng một đàn bà đồng trinh cùng được dự định là đã đóng một vai trò đặc biệt trong những sự kiện của các ngày sau. Ngài thường xuyên được nhắc đến một phương pháp tôn kính trong gớm Qur’an.
Những Lời huấn luyện và giảng dạy và Lối thực hành Cơ bạn dạng của Hồi Giáo
Điều được điện thoại tư vấn là “Năm rường cột của Hồi Giáo”—đã được tóm lược một biện pháp súc tích chưa phải trong kinh Qur’an cơ mà trong một câu nói truyền thống được đưa ra cho Muhammad—đã đưa ra một số đạo giáo căn bạn dạng của Hồi Giáo:
1. Bệnh ngôn
Nếu đạo Hồi tất cả một tín điều chung, thì chính là shahada (sha-HAD-ah), “tuyên ngôn về đức tin,” tốt là “chứng ngôn.” Thuật ngữ này ám chỉ một nhiều từ giờ Ả Rập nhưng được thông ngôn như sau: “Tôi làm bệnh rằng không tồn tại thượng đế nào khác quanh đó đấng Thượng Đế
Trong giờ đồng hồ Ả Rập, từ bỏ Thượng Đế được gọi là Allah. Đây là bí quyết viết ngắn gọn của tự al- (“đấng”) và ilah (“thượng đế”), tuy ko phải là một trong tên riêng nhưng là 1 trong danh xưng, và gần giống như từ bỏ Ê Lô Him trong giờ đồng hồ Hê Bơ Rơ.
Vì không tồn tại chức tư tế trong đạo Hồi, đề nghị cũng không tồn tại các giáo lễ chức bốn tế. Cũng không thể có một “giáo hội” Hồi Giáo lẻ tẻ nào. Vày thế, bài toán tuyên hiểu shahada, trong một nghĩa nào đó, tương tự như như phép báp têm so với đạo Hồi. Hiện vấn đề thiếu cơ cấu tổ chức lãnh đạo bao gồm thức, hợp nhất, cùng toàn cầu có rất nhiều ngụ ý khác. Ví dụ, không tồn tại một tín đồ nào lãnh đạo toàn bộ tín đồ Hồi Giáo, không có ai lên giờ đồng hồ cho tổng thể cộng đồng. (Muhammad gần như là vị tiên tri sau cuối của thông thường mọi người.) Điều này cũng có nghĩa rằng không tồn tại giáo hội làm sao mà gần như tên khủng ba hoặc “những kẻ dị giáo” hoàn toàn có thể bị khai trừ.
2. Sự ước Nguyện
Nhiều người không áp theo đạo Hồi rất nhiều biết về lễ nghi nguyện cầu của đạo Hồi điện thoại tư vấn là salat (sa-LAAT), mà bao gồm 1 số lần sụp lạy độc nhất vô nhị định, năm lần một ngày. Vấn đề đọc lên những câu đã được khí cụ từ tởm Qur’an và va trán xuống đất thể hiện sự quy phục khiêm nhường đối với Thượng Đế. Lời cầu nguyện tự ý hơn, call là du‘a, rất có thể được dâng lên bất kể lúc nào cùng không yên cầu phải sụp lạy.
Đối với những lời cầu nguyện ban trưa vào ngày thứ Sáu, những người dân nam theo đạo Hồi được đòi hỏi phải, và các thanh nữ theo đạo Hồi được khuyến khích cần cầu nguyện trong thánh mặt đường Hồi Giáo (tiếng Ả Rập là masjid, hoặc “nơi sụp lạy”). Ở đó, trong các nhóm chia theo giới tính, họ sắp đến thành hàng, nguyện cầu theo sự dẫn dắt của tín đồ thầy tế của thánh mặt đường (ee-MAAM, tiếng Ả Rập là amama, tức là “ở đằng trước”), với lắng nghe một bài giảng ngắn. Mặc dù nhiên, ngày vật dụng Sáu không tương tự với ngày Sa Bát; mặc dù “ngày cuối tuần” ở hầu hết các giang sơn Hồi Giáo triệu tập vào yawm al-jum‘a (“ngày tụ họp”) hoặc ngày trang bị Sáu, nhưng làm việc vào ngày đó không bị cho là bao gồm tội.
3. Tía Thí
Zakat (za-KAAT, tức là “điều thanh sạch”) bao gồm việc hiến tặng kèm từ thiện để hỗ trợ người nghèo khó, cũng như cung ứng các thánh đường và các quá trình Hồi Giáo. Số chi phí hiến tặng ngay được tính là 2,5 xác suất tổng số gia sản của một tín thứ trên một khoản tối thiểu tốt nhất định. Trên một số quốc gia Hồi Giáo, số chi phí này do những tổ chức cơ quan chính phủ thu. Tại các non sông khác, số tiền sẽ là tự nguyện.
4. Nhịn Ăn
Mỗi năm, trong veo tháng Ramadan tính theo lịch mặt trăng, các tín vật dụng Hồi Giáo sùng tín ko ăn, không uống, với không quan hệ tình dục tình dục từ thời điểm mặt trời mọc cho đến khi phương diện trời lặn. Bọn họ cũng tiếp tục tự mình cống hiến cho một quá trình từ thiện góp người túng thiếu và phát âm kinh Qur’an nhìn trong suốt tháng.7
5. Hành Hương
Tín đồ dùng Hồi Giáo có sức mạnh và các điều kiện để gia công như vậy rất cần được hành hương đến Mecca tối thiểu một lần vào đời. (Việc hành hương thơm về Medina, tp chí thánh sản phẩm hai của Hồi Giáo, thường cũng bao gồm nhưng ko bắt buộc.) Đối với những tín đồ Hồi Giáo trung tín, câu hỏi làm như vậy là một sự kiện thuộc linh cùng cảm rượu cồn vô cùng, tựa như như trực tiếp tham dự đại hội tw hay lần đầu tiên vào đền rồng thờ.
Xem thêm: Bán Thang Nhôm Chữ A 2,5M ), Bán Thang Nhôm Chữ A Cao 2,5M
Một Số Vấn Đề hiện tại Tại
Ba sự việc mà hồ hết người không áp theo đạo Hồi hiện nay đang lo ngại về Hồi Giáo là đấm đá bạo lực tôn giáo; lao lý Hồi Giáo hoặc giải pháp shari‘a; và phương pháp Hồi Giáo đối xử cùng với phụ nữ.
Một số tín đồ cực đoan đã áp dụng thuật ngữ jihad nhất ám chỉ “thánh chiến,” tuy nhiên, từ đó thực ra có nghĩa là “công việc thiết thực,” trái ngược với bài toán “chỉ” nguyện cầu và học hỏi thánh thư.
Các nguyên lý gia cùng nhà bốn tưởng Hồi Giáo bao hàm hiểu biết khác nhau về cuộc thánh chiến. Các nguồn tài liệu lao lý tiêu chuẩn chỉnh cho rằng, chẳng hạn, rằng quân đội thánh chiến để được chính thức thì cần vì mục đích phòng thủ cùng rằng đối thủ cần buộc phải được báo trước cùng được phép có thời cơ để ngừng lại những hành vi gây ra xung đột. Một số trong những luật gia với và các nhà tứ tưởng Hồi Giáo khác ngày nay tranh luận rằng cuộc thánh chiến có thể chỉ định bất cứ hành động thực tiễn nào nhằm mục tiêu mang lại công dụng cho cộng đồng Hồi Giáo hoặc cải thiện thế giới nói chung. Muhammad được hiểu đã biệt lập giữa cuộc “thánh chiến phệ hơn” với cuộc “thánh chiến nhỏ hơn.” Ông nói cuộc thánh chiến nhỏ dại hơn là chiến tranh. Nhưng mà cuộc thánh chiến lớn hơn là nhằm mục tiêu đấu tranh điều bất công cũng tương tự sự chống cự riêng cá nhân của một fan để sống ngay chính.
Ngày ni quân khủng cha Hồi Giáo tự chỉ ra rằng có bắt đầu tôn giáo, nhưng bạn ta nhận định rằng chúng phản ánh hầu hết sự phàn nàn về xóm hội, chính trị, và kinh tế tài chính mà không còn thực sự liên quan gì đến tôn giáo.8 rộng nữa, thiệt là quan trọng đặc biệt để chú ý rằng số đông người theo đạo Hồi trên nhân loại đều không tham gia vào đội khủng bố trong vụ việc bạo lực.9
Luật Shari‘a là 1 mối thân thương khác đối với một số người không theo đạo Hồi. Đến từ ghê Qur’an và truyền thống hadith—những bài báo cáo ngắn về rất nhiều gì Muhammad và những cộng sự của ông vẫn nói và có tác dụng mà tạo thành những mẫu mã mực của hành động Hồi Giáo cũng như bổ sung cập nhật và lý giải các đoạn trong thiên khiếp Qur’an—đó là nguyên tắc ứng xử của đạo Hồi.10 hầu như quy định về phong thái ăn mang của cả người nam cùng người cô bé (chẳng hạn như hijab, xuất xắc là mạng bít mặt) gần như được search thấy trong điều khoản shari‘a; tuy vậy các quy luật pháp là bắt buộc tại một số đất nước Hồi Giáo, tuy thế ở những quốc gia khác là sự việc lựa lựa chọn của cá nhân. Cơ chế Shari‘a cũng bao gồm những vụ việc như dọn dẹp và sắp xếp cá nhân; thời hạn và văn bản của lời cầu nguyện; những qui định về hôn nhân, ly dị, và tài sản thừa kế. Do vậy, khi fan theo đạo Hồi cho thấy thêm trong bạn dạng khảo sát chủ kiến là họ có mong muốn được làm chủ bởi hình thức shari‘a, thì họ có thể hoặc có thể không giới thiệu lời tuyên bố về chính trị. Họ có thể chỉ nói rằng bọn họ tha thiết sống cuộc sống thường ngày thành thật của người theo đạo Hồi.
Nhiều người không tuân theo đạo Hồi, lúc nghĩ tới biện pháp Hồi Giáo đối xử với phụ nữ, họ mau lẹ nghĩ tới tục nhiều hôn với mạng che mặt. Nhưng lại văn hóa thực tế còn phức hợp hơn nhiều. Nhiều đoạn trong kinh Qur’an khẳng định rằng fan nam với người phái nữ là bình đẳng, trong những lúc những người khác bên cạnh đó gán cho phụ nữ những vai trò thấp yếu hơn. Chắc chắn là có đa số lối thực hành ở nhiều đất nước Hồi Giáo—thường với định kỳ sử bắt đầu trong văn hóa bộ lạc tiền Hồi Giáo hoặc những truyền thống cuội nguồn khác đã bao gồm từ trước—cho rằng thanh nữ là phụ thuộc. Tuy nhiên, cách nhìn của tín đồ theo đạo Hồi so với vai trò của phụ nữ khác nhau đáng kể từ non sông này đến đất nước khác, và thậm chí còn trong cùng quốc gia.
Quan Điểm của Thánh Hữu bữa sau về Hồi Giáo
Bất chấp đầy đủ niềm tin biệt lập của chúng ta, những Thánh Hữu Ngày Sau hoàn toàn có thể tiếp cận với việc xây đắp mối tình dục với những người dân Hồi Giáo như thế nào?
Trước tiên, bọn họ cần nhận biết quyền của fan theo đạo Hồi nhằm “thờ phượng gì, bằng cách nào tốt ở đâu tùy thuộc vào họ chọn” (Những Tín Điều 1:11). Vào khoảng thời gian 1841, các Thánh Hữu hôm sau trong hội đồng tp Nauvoo đã phát hành một điều khoản về sự tự do tôn giáo để bảo đảm an toàn “sự thoải mái khoan dung, và đặc quyền bình đẳng” mang lại “những người theo đạo Công Giáo, Giáo Hội Trưởng Lão, Hội Giám Lý, Báp Tít, Thánh Hữu Ngày Sau, Quaker, Chế Độ Giám Mục quản lý Nhà Thờ, chủ Nghĩa Phổ Quát, Thần Giáo trường đoản cú Nhiên, Mohammed <đạo Hồi>, và toàn bộ các tôn giáo cùng giáo phái khác.”11
Chúng ta cũng nên nhớ rằng các vị chỉ huy Giáo Hội của bọn họ nói bình thường đều vô cùng lạc quan về lòng hàm ơn của họ so với người tạo nên ra đạo Hồi. Ví dụ, vào năm 1855, vào tầm khoảng mà các Ky tô hữu lên án Muhammad là người chống Chúa Giê Su, Anh Cả George A. Smith (1817–1875) cùng Parley P. Pratt (1807–1857) thuộc nhóm Túc Số Mười nhị Vị Sứ Đồ đã giới thiệu hai bài bác thuyết giảng dài không những cho biết thêm một kỹ năng và kiến thức đầy tuyệt vời và sự phát âm biết phải chăng về lịch sử vẻ vang Hồi Giáo nhưng mà còn ca ngợi chính Muhammad. Anh Cả Smith comment rằng Muhammad “không hề nghi ngại gì đã có Thượng Đế chủ ý nâng đỡ” nhằm thuyết giảng ngăn chặn lại sự bái phượng hình tượng, và ông thổ lộ lòng cảm thông so với các tín vật Hồi Giáo, mà giống như Các Thánh Hữu Ngày Sau, nhận thấy là cạnh tranh “để gồm một lịch sử dân tộc trung thực” viết về họ. Phạt biểu ngay sau đó, Anh Cả Pratt đã bộc bạch sự thán phục so với những lời huấn luyện và đào tạo của Muhammad và đối với đạo đức và số đông tập tục của xóm hội Hồi Giáo.12
Đệ Nhất chủ tịch Đoàn đã đưa ra một lời tuyên cha chính thức gần đây hơn vào năm 1978. Lời tuyên ba đó đề cập cụ thể đến Muhammad trong số “các nhà chỉ huy tôn giáo lỗi lạc trên ráng giới,” nói rằng y hệt như họ, ông cũng “nhận được 1 phần ánh sáng sủa của Thượng Đế. Những lẽ thiệt đạo đức là vì Thượng Đế ban mang lại
Xâp Đắp mọt Quan Hệ dựa trên Quan Điểm Chung
Mặc dù các Thánh Hữu bữa sau và các tín vật Hồi Giáo rõ ràng là biệt lập trong những vụ việc quan trọng—đáng chăm chú là thiên bẩm của Chúa Giê Su Ky Tô, mục đích của Ngài cùng với tư cách là Đấng cứu vớt Rỗi, với sự kêu gọi của các vị tiên tri thời hiện đại—nhưng họ cũng có nhiều điểm giống như nhau. Ví dụ, bọn họ đều tin rằng chúng ta phải chịu trách nhiệm giải trình về mặt đạo đức nghề nghiệp trước Thượng Đế, rằng bọn họ cần có được cả sự ngay chính cá nhân và đạt được một thôn hội giỏi và công bằng, cùng rằng bọn họ sẽ được phục sinh và đưa tới trước Thượng Đế và để được phán xét.
Cả các tín đồ dùng Hồi Giáo và những Thánh Hữu Ngày Sau hầu như tin vào tầm đặc biệt sống còn của gia đình vững bạo phổi và vào lệnh truyền thiêng liêng để giúp đỡ đỡ người nghèo khổ và bí thiếu và rằng bọn họ cho thấy đức tin của bản thân mình qua những hành vi của sứ mệnh môn đồ. Ngoài ra không có vì sao gì những Thánh Hữu ngày sau và những tín đồ vật Hồi Giáo lại quan yếu cùng nhau sát cánh tuân theo tôn giáo của mình, khi có cơ hội, bằng cách cùng nhau phù hợp tác giữa những cộng đồng, chỗ mà chúng ta càng thấy các và nhiều hơn nữa nữa rằng họ có những điểm tương đồng với nhau vào một nỗ lực giới càng ngày càng trở đề xuất thế tục. Cùng nhau, chúng ta có thể chứng minh rằng đức tin tôn giáo rất có thể là một mãnh lực cho điều xuất sắc lành và không chỉ đơn thuần là bắt đầu của sự xung tự dưng và thậm chí là bạo lực, như một số trong những nhà phê bình tranh luận.
Chính tởm Qur’an gợi nhắc về một cách sống chủ quyền với nhau bất cứ những điều không giống biệt: “Nếu Thượng Đế muốn, Ngài có thể đã có tác dụng cho chúng ta thành một cộng đồng thôi. Tuy vậy Ngài mong ước thử thách họ về điều Ngài vẫn ban cho chúng ta. Vị thế, hãy thi đua cùng với nhau trong số những việc làm tốt. Chúng ta đều đang trở về với Thượng Đế, với Ngài đang cho chúng ta biết tại sao của phần đa điều họ đã từng bất đồng.”14
Ghi Chú
Thật ra, vào khoảng thời gian 622 Sau Công Nguyên—năm Hijra của Muhammad, tức là di cư cho Medina—là năm cơ bạn dạng của kế hoạch Hồi Giáo (Hijri), và hầu hết điều khoác khải được tích lũy trong tởm Qur’an thì được phân một số loại là Meccan hoặc Medinan.
Qua nhiều thế kỷ, hai đội này đã và đang xa giải pháp về những vấn đề thứ yếu khác.
Điều đáng kể là, tuy vậy kinh Qur’an được phép thông dịch sang những ngôn ngữ khác, mà lại chỉ gồm nguyên bạn dạng tiếng Ả Rập được thực sự cho rằng kinh Qur’an với thánh thư thực sự.
Xin xem Qur’an 4:125.
Qur’an 112:3-4. Bản dịch từ gớm Qur’an của Daniel C. Peterson.
Các phiên bản tiêu chuẩn của tởm Qur’an được chia thành 30 phần bằng nhau vì chính nguyên nhân đó.
Xin xem, ví dụ, Robert A. Pape, Dying khổng lồ Win: The Strategic lô ghích of Suicide Terrorism (2005); Graham E. Fuller, A World without Islam (2010); Robert A. Pape and James K. Feldman, Cutting the Fuse: The Explosion of Global Suicide Terrorism and How khổng lồ Stop It (2010).
Thật ra, gồm phần nào giống với luật pháp Do Thái trong vì chưng Thái Giáo.
Ordinance in Relation to lớn Religious Societies, city of Nauvoo,
Xin xem Journal of Discourses, 3:28–42.
First Presidency statement, Feb. 15, 1978. Trong những khi hiệu đính lại Introduction lớn the Qur’an (1970) của Richard Bell, W. Montgomery Watt, một học mang lỗi lạc về Hồi Giáo và là một trong linh mục trực thuộc giáo phái Anh, đã chỉ dẫn một phương biện pháp khả thi mà từ đó Ky tô hữu có đức tin rất có thể xem tởm Qur’an là đầy soi dẫn.